מאת סוואמי שיבננדה

 

בית הספר למחשבה הפילוסופית המכונה הוודנטה נקרא גם אוטארה-מימאמסה. מייסד מערכת הפילוסופיה של וודנטה היה בדאראיאנה ויאסה. מייסד בית הספר פורבה-מימאמסה היה ג'יימיני, תלמידו של סרי ויאסה. מבין שני אלה, פורבה-מימאמסה מובנת בדרך כלל כמרמזת על חקירת חלק המנטרה של הוודות, בעוד שאוטארה-מימאמסה מובנת כחקירה של החלק האופנישאד של הוודות. במילים אחרות, פורבה-מימאמסה מטפלת בקארמה קנדה; אוטארה-מימאמסה עוסקת בג'ננה קנדה. סוטרות ברהמה של בדאראיאנה או סרי ויאסה נקראות הוודנטה דרשנה. הם נקראים בשם זה, מכיוון שהם מבוססים על האופנישדות, הסוף או החלק האחרון של הוודה. סוטרות ברהמה הללו הן תוצאה של הרמוניה של הטקסטים האופנישאדיים הסותרים לכאורה על ידי בדאראיאנה. הבהאשיה שנכתב על ידי סרי סנקראצ'ריה על סוטרות ברהמה מכונה סאריראקה בהאשיה.

​

הוודות, שלכל אחת מהן יש סמהיטה, ברהמנה, ארניאקה ואופנישאד, מחולקות שוב לשני חלקים, כלומר, קארמה קנדה או חלק העבודה וג'ננה קנדה או חלק הידע. הראשון מוביל את האדם לעולם על ידי אושר והנאה בסורגה או בשמיים והאחרון למוקשה או לשחרור. קטעי סמהיטה וברהמנה הולכים להרכיב את קארמה קנדה וקטעי הארניאקה והאופנישאד יוצרים את ג'ננה קנדה. ברהמה וידיה או הידע שבאמצעותו מושג הברהמן מטופל באופנישדות. האופנישאדות כחלק האחרון של הוודות הן וודנטה, סוף הוודות. באמצעות החטיבות של ריג ודה ואחרות, אומרים שהוודות הן ארבע במספר. הענפים שלהם רבים. כך גם האופנישדות. בריג ודה ישנם עשרים ואחד סניפים. ביג'ור ודה ישנם 109 ענפים. ישנם 1000 ענפים בסאמה וודה. ישנם חמישים ענפים באתארוונה וודה. בכל ענף יש אופנישאד אחד.

​

המילה אופנישאד נוצרת על ידי הוספת הסיומת קריפ והקידומות אופה ו-ני לשורש שאד שפירושו (1) לנפץ או להרוג, (2) להשיג ו- (3) לשחרר. במילה אופנישאד מסומן הידע של הישות הניתנת לידיעה המוטמעת ביצירה שיש להעיר עליה. באיזה תהליך אטימולוגי מסומן ידע זה במונח אופנישאד מוסבר כעת. ידע זה נקרא אופנישאד מתוקף משמעותו שהוא מנפץ או הורס את זרע הסמסרה כמו בורות והשאר, באותם מחפשי האמנציפציה, אשר נטולי כל הרצונות לאובייקטים שנראים ושומעים עליהם, רוכשים את הידע הנקרא אופנישאד שיוסבר להלן, וכשמוחם מרוכז בו היטב, מהרהר גם ייאמר היטב שהוא ישוחרר ממנו. לסתות המוות או הידע של ברהמן נקראות אופנישאד בגלל העובדה שהוא מוביל לברהמן, בכך היא גורמת למחפשי האמנציפציה שתוארו לעיל להשיג את הברהמן הגבוה ביותר; שכן בהמשך נאמר, לאחר שהשיג את הברהמן הוא הופך ללא פגום ואלמותי; או, אפילו הידע של אגני מסומן במונח אופנישאד, בגלל הקשר שלו למשמעות השורש, לשחרר; שכן הידע של אגני, הבכור, היודע, שנולד מברהמן, הוא נושא החומר השני מבין הברכות המבוקשות מוביל להשגת גן עדן ובכך משחרר או מחליש את הרבה האומללות; כגון מגורים ברחם, לידה, זקנה וכו ', חוזרים כל הזמן בעולם הזה. נאמר גם בהמשך, לאחר שהגיעו לגן עדן, הם נהנים מאלמוות. ניתן לטעון שהתלמידים מיישמים את המונח אופנישאד אפילו על הספר, כמו כשהם אומרים, נלמד או נלמד את האופנישאד. אין זו אשמה, כיוון שמשמעותו של שורש שאד, כלומר הריגת סיבת הסמסרה וכו', אינה יכולה להיות קשורה רק לעבודה אלא קשורה לידע; ואפילו העבודה עצמה יכולה להיות מסומנת במילה זו, משום שהיא משרתת את אותה מטרה, כמו כשאמר שהגהי אכן היא חיים. המילה אופנישאד משמשת אפוא במובנה העיקרי כאשר היא משמשת לציון ידע; אך היא משמשת באדיבות, כלומר במובן משני לציון היצירה. כך, על ידי ההסבר האנליטי בלבד של המילה אופנישאד, נאמר מי שמוסמך לחלוטין לרכוש ידע. כל נושא הידע נאמר גם כשחרור יסודי משעבוד סמסרה המורכב מהשגת הברהמן.

​

המשמעות של האופנישאד עשויה להיות משום שהיא מפחיתה את הרעות הרבות של התעברות, לידה, זקנה, מחלה וכו', אצל אנשים שמתייחסים בחביבות לידע זה של ברהמן ומתקרבים אליו באמונה ובמסירות, או משום שהיא גורמת להם להגיע לברהמן, או משום שהיא הורסת לחלוטין את סיבת הסמסרה כגון בורות וכו ', לפיכך ממספר המשמעויות של השורש שאד שקדם לו אופני.

​

סרי ראמה אומר להאנומן: האמצעי היחיד שבאמצעותו מושגת האמנציפציה הסופית הוא באמצעות מנדוקיה אופנישאד בלבד, וזה מספיק לישועת כל השואפים. אם ג'ננה לא תושג בכך, על ידי לימוד עשר אופנישדות תשיג בקרוב את ג'ננה ולאחר מכן את מושבי. הו בן אנג'אנה, אם הג'ננה שלך לא מוצקה, למד היטב את 32 האופנישדות. אתה תקבל שחרור. אם אתה הכי הרבה זמן אחרי וידהה מוקטי, למד את 108 האופנישדות.

​

האופנישדות הן החוויות המיסטיות של הרישים. האופנישאדות, הגיטה והסוטרות של ברהמה נקראות טכנית פראסטאנאטריה. אלה שלושת הספרים הסמכותיים על הפילוסופיה ההינדית. כל מורה הטוען לעצמו כאצ'ריה ורוצה לפתוח אסכולה חדשה חייב לכתוב פרשנות על שלושת הספרים החשובים הללו. כל האכריאס הקודמים, סרי סנקרה, רמנוג'ה ומדווה כתבו פרשנויות על ספרים אלה.