מאת סוואמי שיבננדה

​

המאבק על האינסוף

הבחינה האמפירית של הניסיון מראה כי הפרט נאלץ לפתח קשר עם הקיום האובייקטיבי. זוהי הוכחה ברורה לחוסר הספיקה ולסופיות, וכתוצאה מכך, לאופיו הארעי של הפרט. אבל הדחף לשלמות מצביע על קיומה של הוויה בלתי מוגבלת שמעבר לה לא יכול להיות דבר. ניתוח העצמי חושף את קיומו של העצמי המודע להבדיל מחומר ותודעה לא מודעים. אבל טבעו הנצחי של העצמי מחייב אותו להיות חסר שניות, ולכן, קיומו של חומר לא מודע הופך להיות בלתי מוצדק. הדחף המוסרי המעשי והתבונה המטוהרת מאוששים על ידי אינטואיציה המכריזה על קיומה של הוויה מודעת שאינה ניתנת לחלוקה, חסרת שנייה. תפיסה עליונה זו של המציאות מחייבת לחיות את החיים על פי צדק קפדני ומשמעת מוסרית. ככל שתפיסת האמת טובה יותר, כך היא מתממשת מהר יותר.

התצפית הראשונה

התודעה האנושית מניחה מיד מראש את האותנטיות של קיומה של הישות האישית, שהיא השורש של תודעה זו. עצם משמעותה של התודעה האנושית היא אובייקטיביות המציבה בניגוד את הסובייקט או את העצמי כנגד הלא-סובייקט או הלא-עצמי. אינדיבידואליות של הנושא והאובייקט היא התנאי ההכרחי של כל צורות התפיסה או הידע בעולם. התודעה האינדיבידואלית והקיום האינדיבידואלי הם בלתי נפרדים. הגורם הראשון שהאדם מתמודד איתו בתוך החוויה הוא המודעות לקיומו של משהו שהוא לא יכול להחשיב כעצמי. זוהי נקודת המוצא של חשיבה ופעולה אקטיבית.

הפרט מתמודד עם הצורך הדחוף לפתח מערכת יחסים עם היקום העצום אשר בוהה בו כלא-עצמי. צורך זה מסמן את אופי המאבק של החיים בכללותם, את מטרתם, שיטתם ומטרתם. הצורך בקשר חיצוני, לעומת זאת, הוא תוצאה של רצון מעשי בתוך עצמך, רצון של יסודיות וכנות בהוויה שלך. זוהי ההשערה שעליה בנוי מבנה הספקולציות הפילוסופיות. המודעות העצמית מסרבת לנוח עיוורת וחסרת מעש. זה מגרה פעילות נפשית וגופנית, הנחה שאינה דורשת סיבה. ערך החיים נקבע על פי מאפייני ההשפעות של פעילות זו. תחושת הערך מבוססת על המידה, העומק וכתוצאה מכך אורך החיים של חוויית הסיפוק המודע בעצמי. ערכה וטבעה הצודק של כל פעילות תלויים אפוא במידת התקרבותה לצורה העליונה ביותר של אושר, שהיא אמת המידה שנקבעה על ידי תוצאות חישוב השלמות כפי שנקבעו על ידי הדחף הבלתי נשלט לשלמות קיומו. טבעו של אושר זה, עם זאת, נותר לגלות.

פעולות החיים מראות שהאדם פועל באופן מודע ומרצון בגלל ההנאות שחווה העצמי כתוצאה ממעשים אלה. פעולה היא טרנספורמציה ממצב אחד למשנהו, אשר, באופן טבעי, היא ההשפעה של חוסר היכולת לנוח לנצח, במצב מסוים. הוא ציין כי כל הפעולות, נפשית כמו גם פיזית, יש מאפיין מיוחד של להיות מכוון כלפי חלק או אחר של צורות שבהן לא עצמי מופיע. חוסר האפשרות למנוע פעולה מודעת מוביל אותנו למסקנה שחייב להיות קשר אינטימי וקבוע בין הישות המודעת הסובייקטיבית לבין הקיום האובייקטיבי העצום. העובדה שככל שהקיום האובייקטיבי הזה כלול ביחסי העצמי רחב יותר וככל שהוא קרוב יותר לעצמי, כך עוצמת האושר שחווה העצמי גדולה יותר, מצביעה על הדרך לטבעה האמיתי של המציאות האולטימטיבית. מבחינה הגיונית, האושר הגבוה ביותר חייב להיות תוצאה של מיזוג עצמי של הקיום הבלתי מוגבל בתודעה העצמית. משמעות הדבר היא התמוססות הלא-עצמי בעקביות העצמי, היעלמות ההזיה של אובייקטיביות במודעות זהה לעצמי, חסרת אובייקט, מוחלטת, שקיימת לא רק כוללת אלא מתעלה מעל כל תחום הקיום האובייקטיבי באיכות כמו גם בכמות.

ניתוח העצמי

בבחינה מדוקדקת של מצבי הערות, החלום והשינה העמוקה, ניתן להבחין כי העצמי שונה מהגוף הפיזי, מהאיברים הפסיכולוגיים ומהבורות המתבטאים בהתאמה בחיצוניות, פנימיות וניהיליות של התודעה. יתר על כן, התודעה חייבת להיות בהכרח מרכיב חיוני של העצמי, שכן ללא תודעה הקיום עצמו הוא חסר ערך. זה מוביל אותנו בהתחלה למסקנה שהעצמי חייב להיות עד מודע לתנאים הפיזיים, הפסיכולוגיים והבורים. אבל להיות עד פירושו להתקיים כצופה בלתי מודאג בתופעות מסוימות הקיימות בנפרד מעצמך. זה מאלץ אותנו להפוך את העצמי לתופס אינדיבידואלי עם יריבו, התפיסה.

מבחינה מטפיזית, אינדיבידואליות היא ההפך מהנצח, שכן, נצח פירושו קיום עצמי חסר שינוי שהוא שם נרדף לשלמות ולאינסופיות. שום דבר שהוא תלוי אינו נצחי ושום דבר שהוא סופי או אינדיבידואלי אינו עצמאי. הסובייקט אינו יכול לקוות להתקיים לנצח ובו בזמן להיות קרוב משפחה של קיום חיצוני כלשהו. כדי להיות נצחי, הסובייקט חייב להיות מוחלט, שהוא מיזוג של מכלול הקיום בסובייקט או בעצמי. על מנת שהוא יהיה ממשי, הסובייקט חייב בו זמנית להפוך לכל האובייקטים, לקיום כולו, ובמקרה זה הסובייקטיביות של הסובייקט מוקרבת או ליתר דיוק נבלעת על ידי אינסוף גדול יותר של הוויה שבו הסובייקט והאובייקט אינם מופרדים אפילו במעט. לפיכך, אם העצמי הוא נצחי הוא אינו יכול להיות משהו הקיים מלבד שלושת הגופים האמפיריים שהם אובייקטים של העד-עצמי. והעצמי חייב להיות נצחי, משום שבשום שלב לא ניתן להכחיש את קיומו של העצמי המודע.

כעת אנו מובלים למבוכה כפולה. העצמי אינו יכול להיקרא עד מובחן של שלושת הגופים, שכן תודעה אובייקטיבית ואינדיבידואליות מחייבות קיום עצמי ונצחיות. יחד עם זאת, שלושת הגופים אינם יכולים להיכלל בעצמי עצמו, משום שהם חושפים את אופיים כחסרי תודעה וגם נעדרים בפרק זמן כלשהו. המציאות היא זו הקיימת ללא הפסקה בזמן ובמרחב. מבחן זה דוחה את שלושת התנאים האובייקטיביים של ערות, חלימה ושינה עמוקה מהכללה בעצמי.

קושי פילוסופי זה הביא לדוקטרינות ריאליסטיות שונות המניחות את קיומו של פראקריטי קוסמי נצחי, סאקטי או כוח תודעה, עולם של בריאה חומרית, גוף של אלוהים, מאיה! אבל הבעיה נשארת בלתי פתורה. פורושה או איסווארה השונה מפרקריטי, פרמטמן שהוא בעליו של סאקטי מחופצן, בורא המקרין החוצה עולם חיצוני, אל שהופך את עצמו ליקום, ברהמן המוליד מאיה אמיתית של קיום אובייקטיבי לא מודע, כולם פשוט תפיסות מוגדלות של אותו עצמי המנותק כישות נפרדת משלושת הגופים והמצבים. כל התיאוריות הללו הופכות באופן לא מודע את המציאות המודעת שלהן לישות חולפת בכך שהן מבדילות אותה מקיום חיצוני כלשהו. או שהפילוסופיה צריכה להודות בכישלונה בניסיונה לקבוע את טבעה של האמת, או לעצום את עיניה לנוכח המראה הנוקשה של הגוף הלא מודע והעולם, ולטעון באומץ לקיומה הבלעדי של תודעה אינסופית חסרת אובייקט. המילה 'מאיה' אינה מרמזת על קיומה של ישות חומרית נצחית כלשהי, אלא רק מצביעה על חוסר ההסבר של היחס בין המציאות למראה.

יישום לחיים

אולם נראה שהמציאות כפי שהיא מובנת על ידי התבונה המעשית היא נחמה גדולה יותר בחיי האדם מאשר המסקנות המבלבלות של ספקולציות טהורות. למען הדיוק, לא ניתן לומר שהמראה והמציאות זהים או שונים. אם זהים, תופעות חולפות ומצבים לא מודעים חייבים להיכלל במציאות. אם היא שונה, המציאות נעשית מוגבלת ואינדיבידואלית, איכשהו; לא ניתן לחיות את החיים עם מושגים שאינם מצליחים להיות מדריכים אמינים בצעידה קדימה לשלמות. האינטלקט שהוא מקום מושבן של המסקנות הלוגיות קיבל פגמים, שכן הוא פועל על בסיס שגוי של ההנחה שהתוצאות המושגות בתהליך ההבחנה בין היודע, הידע והידוע הן אמינות ביותר. אין היגיון בלי ההבדל הזה; עם שוני אין אמת נצחית. הסינתזה המלאה של הידע תהיה איחוד שבו התבונה מתבטלת לחלוטין, שבו האינטלקט מתעלה וההבדלים מתבטלים. זה לא אפשרי כל עוד המחפש נח בתודעה האנושית. אבל הדחף המוסרי המעשי מצביע על קיומה של שלמות שהיא בלתי מוגבלת מכל הבחינות.

דחף זה מאושש על ידי חוויה אינטואיטיבית ישירה. ממקורות כאלה נשמע שהמציאות העליונה משוחררת מתפקודי החשיבה, מרעיון האינדיבידואליות ומתפיסת הקיום החיצוני. הכול תודעה בלתי מוגבלת, חסרת מרחב, נצחית, לא דואלית, טהורה. היא נקראת תודעת-על, משום שהיא גדולה יותר מהתודעה הרגילה הנחווית בחיים. זה לא סותר את התבונה הטהורה, ומכיוון שלהיגיון אין דבר טוב יותר לומר, עליו לקבל את האופי האמין של מה שנשמע מאלה שהגיעו לגרעין הקיום. ההיגיון עשוי לבחון, ההיגיון עשוי לאמת את תוקפן של הצהרות אלה. ומכיוון שנמצא שהם מסכימים עם ההיגיון וההיגיון וכפי שהם גם מאשרים את הדחף המוסרי המעשי, יש להתייחס אליהם כלפיד בחיפוש אחר האמת. התבונה וההתגלות המונחות כהלכה דורשות בחיים משמעת מיוחדת המבוססת על תפיסת ההוויה האמיתית. זוהי גם הסנקציה של החוש המוסרי שממשיך להתבטא למרות התנגדויות חוזרות ונשנות מצד הטבע החי. הוויה אמיתית היא זו שאינה יודעת גבולות, לא פיזית ולא אינטלקטואלית, אלא היא ישות רוחנית חסרת גבולות. שיטת הגישה חייבת להתאים לאופי האובייקט אליו ניגשים, המסלול יכול להיות ידוע רק כאשר היעד ידוע. טבעה הבלתי ניתן לחלוקה, המוחלט והמודע של המציאות מסמל שיש לחיות את החיים על פני האדמה על פי החוקים הנוקשים של חוסר תשוקה כלפי הקיום החיצוני ומודעות פעילה של העצמי כישות בלתי מוגבלת. זה גם מראה שכל צורות הפינוק הפיזי ואפילו האינטלקטואלי הן סטיות מהאמת הנצחית ושכל תשוקה לאובייקטיביות של התודעה היא התאבדותית במובן האמיתי. החיים הטובים התואמים את טבעה של האמת צריכים אפוא להיות חופשיים מדיכוי השנאה, התאווה, תאוות הבצע והשקר בכל צורות הביטוי שלהם. ההצהרה האינטואיטיבית האופנישאדית קובעת כי יש לחיות את חיי הצדיקים בשלווה נפשית, ריסון עצמי, היעדר פעילות מתסיסה, תעצומות נפש, אמונה באמת וריכוז של חוסן נפשי. לפעול בניגוד לכלל זה פירושו לסרב לציית לטבעה המהותי של המציאות האולטימטיבית. אפליה שנולדה מהסיבה המטוהרת יחד עם כמיהה עזה לחוות את האמת הנצחית היא התנאי הגדול ביותר בדרך לשלמות. הנקודה החשובה שיש לזכור היא שככל שתפיסת האמת טובה יותר ואינטליגנטית יותר, כך החיים שחיים יקרים יותר, כך התהליך קל יותר והמציאות מתממשת מהר יותר.